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  [转帖]不吝一切价格成长芯片财产,是危险的

  消弭米利坚

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  [转帖]不吝一切价格成长芯片财产,是危险的

  消弭米利坚

  于 2018/10/26 12:06:37 发布在

  凯迪社区原创评论

  某权势巨子:不吝一切价格成长芯片财产很危险

  傍边兴通信公司遭到美国商务部制裁后,激发了言论的强烈热闹辩论。对此,出名经济学家权势巨子吴XX,于4月22日在清华大学CIDEG主办的2018学术年会上暗示,“不吝一切价格成长芯片财产”是危险的。

  他认为,中国40年鼎新开放,在经济成长上取得了很大的成绩。可是经济成长越是到了高的阶段,碰到的矛盾和在国际情况上需要处理的问题就越多。

  随后,他提到了中美商业冲突和中兴通信事务。他强调,此事牵扯到对外开放是不是要继续,国内鼎新怎样可以或许愈加深切,处理我们一些轨制上的严重问题。可是从社会的反映来看,核心是跟特朗普行政当局的辩论。

  “对于一个中国人来说,该当考虑的是这个辩论能不克不及推进我们本人的鼎新开放政策落实。但从网上的反映看似乎有一种危险,这种危险就是因为这个辩论使得国度主义愈加取得了劣势,就是用更强大的行政力量去支撑我们的相关财产,好比说有一种标语叫做‘不吝一切价格成长芯片财产’。”

  他自称已经在消息征询机构里面工作过,芯片问题其实不断是当局很是注重的,问题并不在于给没给钱。三年前成立的半导体芯片基金规模是4000亿,像清华紫光连续串收购动作也是想在芯片成长上成立丰功伟绩,可是结果并欠好,有很多深层问题需要进行会商。

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  优良帖文保举

  为什么说吴敬琏是个病国殃民的大骗子

  比来,精英的精英吴敬琏抛出要完全鼎新国企的文章,要点就是几条:要将合作范畴的国企全数改制覆灭,缘由是他们障碍了配合敷裕,影响效率,导致败北。

  吴的文章洋洋万言,我要简单了然地反问吴老先生:就算完全如你所愿,全数覆灭了国企,你能向全国人民负义务地写下包管书,包管如许就能加速实现配合敷裕,消弭败北,实现高效率了吗?!我看你不敢!你不敢就证明你是公开在棍骗全国人民,诡计害国害民!

  近20年来,由你死力倡导的医疗、教育、住房、物价、国企鼎新,曾经被实践证明是完全失败了,教改使人民上不起学,房改让人民买不起房,价钱鼎新使物价飞涨、企改打掉工人的饭碗,医改要了贫民的命,你的所谓市场化鼎新改到哪里,哪里就歌功颂德、大快人心。

  私营企业不管社会义务、贫富悬殊、败北贿赂、效率低下的实例触目皆是,山西黑煤窑、富士康的十三连跳、国美黄光裕案、接二连三的地沟油等各类食物迫害案就是典型。私企急功近利,概况当作本低效率高,其实是抽剥员工福利,粉碎情况资本换来的,本钱主义的贪婪对全世界资本情况的粉碎耗损是史无前例的,如许的效率能要吗?我能够必定,99%以上的私营企业都具有遍及的持续长时间的贿赂受贿和各类违法犯罪的现象,本钱主义市场经济就是钩心斗角、抽剥压迫的败北经济!

  并且,你所崇洋媚外的最大样板美国,制造了全世界最大的经济危机,本身曾经破产,靠借百年后的债权糊口,被一波又一波的经济危机搞的焦头烂额。

  就如许,你还有脸继续忽悠全国人民!我看你是厚颜无耻!

  我看你是别有用心不在酒,你概况是要完全搞垮国企,本色是要政治上的全盘欧化,这已在你多篇文章中反映出来了!

  至于全盘欧化的后果,不须我多说,看看前苏联、南斯拉夫、捷克斯洛伐克、格鲁吉亚四分五裂的前车可鉴就完全清晰了,美日及我国全数敌国所但愿的就是中国欧化成西方的附庸国,而且割裂亡国。

  所以,你不是个病国殃民的大骗子还能是什么工具?!

  老狐伏枥,志在欧化,奸贼老年末年,狼心不已!庆父不死,鲁难未已!

  奥巴马通过电视镜头向全世界明白颁布发表:若是10多亿中国生齿也过上与美国和澳大利亚同样的糊口,那将是人类的悲剧和灾难,地球底子承受不了,全世界将陷入很是凄惨的境地。美国并不想限制中国的成长,但中国在成长的时候要承担起国际上的义务。中国人要敷裕起来能够,但中国带领人该当想出一个新模式,不要让地球无法承担。

  奥巴马谈话如下:

  我们无法接管中国人过美国人澳大利亚人那样质量的糊口。

  中国带领人也必然会认同:若是跨越10亿的中国居民,此刻都过上和澳大利亚和美国人一样的糊口模式,那么我们的世界都将会陷入十分凄惨的情况。这个地球将无法承受。所以中国的带领人该当理解,他们将不得不作出决定,建立一种新的模式,能够更好地持续成长,使得他们在追求他们想要的经济增加的同时,处置所呈现的情况污染的后果。

  对美国的好处,和澳大利亚两国的好处来说,中国的繁荣和兴起,该当意味着愈加不变,更有能力去处理工业能源效率的问题,削减污染。

  我们并不想限制中国的成长,我们但愿中国变得更好,我们独一想要确定的就是,跟着像中国如许的国度不竭成长,最初成长成为最大的经济体,不是因为他们有复杂的生齿,同时他们也该当负义务地承担起国际的义务。他们该当认识到作为一个大国需要承担的重担。

  举报a消弭米利坚只看此人不看此人2018/10/27 11:06:41跟帖答复:第6楼董并生:西方“希腊罗马学”线)

  【何新转发按语】

  近年以来,包罗我在内的一些学者对文艺回复后诈尸一般地俄然呈现的希腊罗马伪汗青,提出了一系列质疑和揭露。

  可是,此举却捅了百年以来希腊罗马造神者和跪拜者的一个大马蜂窝。

  为此,失态的支流人士或痛哭流涕或破口大骂——于是不才被封爵为“学术义和团”首领以及蒙昧“民科”的代表。

  更为风趣的是,一贯被认为代表支流文教论坛的某报,近期持续颁发一组讴歌表扬希腊罗马政治文化先辈性的文章,明显是为了清洗流毒以无视听,也是对我们质疑希腊罗马伪汗青思潮的一种回应。

  本人皮很厚。多年被骂,积非成是,早已习惯了。所以听到支流那些喧哗吼怒,正乐观鼠辈如失父母痛不欲生之状,无所谓。加上近大哥夫曾经病残,所以不认为有需要有所回应。

  可是朋友董并生?君则是十分当真做学问的人。他竟然不吝气力地烛幽照隐,爬罗剔抉,引经据典,对希腊罗马的伪造汗青再次做了深刻的扒皮性和挖根性的揭露。

  这里转发的董并生先生新作此文,系统回应了近期某报的那一组神文章。不才虽然是较早(但并非最早)扒开希腊罗马伪汗青这个粪坑的始作俑者,可是读董文后,仍然感应深获启迪。

  董并生先生著无数十万言的专著——论《虚构的古希腊文明:欧洲“古典汗青”辨伪?》一书。我拜读其书后,已经评论认为这是一部振聋发聩之作,其于现代华夏民族学术具有醒觉性的意义。

  我认为董书的学术性、系统性和严谨性,均大大跨越我已出书的《希腊伪史考》及《续考》。在此也向关心希腊罗马伪汗青问题的伴侣们吐血保举一下。

  举报a消弭米利坚只看此人不看此人2018/10/27 11:13:53跟帖答复:第7楼西方“希腊罗马学”真面貌

  ——兼评汗青观上的双重尺度

  2017年11月27日《光明日报》理论版整版登载了相关世界汗青的系列文章,特地阐述西方的“古典汗青”。一篇颂扬“古希腊文明”,一篇赞誉“古罗马精力”,还有一篇则推崇“拜占庭帝国”对“古典文明”的传承。这三篇文章彼此联系关系,别离由国内相关古典学专业的专业学者执笔,形成一个严密的系统,正好涵盖欧洲“古典学”的范畴。

  欧洲“古典学”的研究对象是“古典汗青”。“古典汗青”指“古希腊”与“古罗马”,具体来说,“古典学”一词特指以公元前480-前323年的“古希腊”及截止“西罗马帝国”消亡(公元476年)为止的古罗马为研究对象的“西方学统”。而所谓“拜占庭帝国”的意义,则是为了给隔离了千年以上的“古典汗青”在所谓“文艺回复”的新生中寻找一个“传承”的根据。

  概况看来,这几篇文章虽无什么新意,却也似乎并无大错。然而,问题在于这种概况上堂而皇之的文章之中躲藏着一种根深蒂固的汗青学观念上的双重尺度。这种双重尺度来自于19世纪前后兴起于欧洲的西方核心论,就其在中国粹术界的反映而言,一方面表示为20世纪初起头的对中国古史的疑古风潮,另一方面则表示为对西方列强汗青的美化与追捧。

  现实上,这个“古典学”概念并非真是什么古已有之的西方学术保守,它不外是在18世纪末期,具体来说是1795年才登上汗青舞台的。[1] 换句话说,所谓“灿烂、崇高的古希腊”概念并非古已有之,在素质上它成形于18世纪后半叶至19世纪期间,完满是一个新面目面貌。

  质而言之,当前汗青学观念中的这种倾向并非无关宏旨,在中华民族回复的汗青潮水涌动之下,如许的文章显得不该时宜,对于中国文化回复事业不只无益、并且无害,且为害甚大。

  一.“虚构现实”是西方“汗青科学”的根基方式

  近代以前西方没有汗青。“伏尔泰提出:‘一切汗青都是近代史。’[2] 以及关于15世纪末叶以前没有任何事物是真正可以或许为人所知时;他就一举而说出了两件事:即早于近代的事都是不成知的,以及更早的事都是不值得晓得的。”[3] 他认为研究晚期中世纪的汗青就像研究狼与熊的勾当,是没有价值的。[4]

  15世纪之前,在中国纸张与印刷术尚未普及时,欧洲汗青一片混沌……

  非论是法国、英国仍是德国,都是如斯。伏尔泰说:“在中国曾经完成了政治轨制糊口的时候,法国人还在那里过着动物一样的糊口。”[5] 休谟认为盎格鲁-萨克逊的世纪,即英国构成的时代,不外是老鹰与乌鸦之战的时代。[6] 歌德则拿中国对比了德国的环境:“中国有千百种如许的小说;在我们的先人还在树林里糊口的时候,他们曾经有小说了呢。”[7] 歌德这里所说的中国小说,本来是《好逑传》,歌德没有几多中国文化学问,因而拿一本中国的三流小说顶礼跪拜。为了此事,本年中国一位出名作家还大受刺激。

  史学是中国文化的素质特征之一。“左史记言、右史记事”,“脚踏实地”、“无征不信”形成中国史学保守的根基内涵。

  需要留意的是,西方所谓的“汗青著作”之“汗青”, 和中国“汗青”的定义完全分歧, 西文之“history”, 本来是 his story 的意义, 便是“他的故事”, 在有了中国纸张之后,欧洲诸民族的白话起头试写在这种纸面上,逐步构成了欧洲方言的书面言语。因为没有大一统的政治,也就没有大一统国度进行汗青记载的需求,因而也不会有史官轨制,也就没有汗青记载。于是,西方诸蛮族的人们欢快了便随便写写他人的故事,并不妥真。后来发觉中国人有汗青,于是就仿照中国汗青,起头编造本人的汗青故事,这就是欧洲汗青学的发源。[8]

  西方因其没有汗青,于是“虚构汗青现实”就成了西方“汗青科学”的根基方式。这与中国史学的体系体例及准绳完全分歧,底子不在一个条理上。

  汤因比在总结西方汗青科学的方式时说:“第三种方式是通过虚构的形式把那些现实来一次艺术的再缔造。……汗青只同人类糊口中的一部门现实而并非同全数现实相关;在另一方面,除了记实现实,汗青也采纳虚构故事的法子。”[9]

  正由于西方没有汗青,因而在与中国接触之后,面临积厚流光的中国汗青及文化糊口,欧洲人不由孤芳自赏,于是就不吝虚构、甚至伪造汗青。

  例如,在中世纪炮制出炉、托名柏拉图的《抱负国》中就有如许的话:“由于我们不晓得前人的实在环境,所以尽可能接近于实在的近似虚构莫非不是有用的吗?”英国汗青学家保罗卡特里奇主编的《剑桥插图古希腊史》中谈到相关文献的章节时说:“我们并不想烧毁看上去似乎是线]

  西方的学者们恰是用这种虚构汗青的方式,来编造所谓“古典汗青”的。对此,西方人本人心知肚明,而且认为这是“不移至理”,对于所伪造的汗青并不感觉有何不当,只需可以或许自相矛盾。

  拜占庭、“罗马”及“希腊”所指是统一个地域

  本文开首所列举的三篇文章,一篇讲“古希腊”,一篇谈“古罗马”,一篇写“拜占庭”。然而,汗青上拜占庭、罗马及希腊这三个概念开初所指其实是统一个处所;将这个地名一分为三,就构成了欧洲的“古典汗青”。

  “拜占庭帝国”的说法是一个典型的西方伪史概念。在今天所指为“拜占庭帝国”的这个处所,从未有称为“拜占庭”的国度具有过。以“拜占庭帝国”指称这一地域的做法,呈现于19世纪中叶。[11] 英国人乔治芬利(George Finlay)于1853年所写的一部书《从716年到1057年的拜占庭帝国史》(History of the Byzantine Empire From 761 tu 1057),第一次在书名中利用了“拜占庭帝国”。拜占庭(Byzantine)这个概念到20世纪才风行开来。据希腊伪史称“拜占庭”是古希腊殖民地的一个地名,于是将其用来指称君士坦丁堡。

  欧洲汗青的记录发端于造纸术的引进,而阿拉伯人造纸术早于欧洲五百年。在阿拉伯帝国兴起之后,向北部扩张的过程中对欧洲的环境很领会,其时阿拉伯人只晓得鲁姆国(东方国度)及法兰克人(西方蛮族),并没有所谓天主之城的意大利罗马城的具有,更没有所谓古希腊的影子。

  罗马(Rome)一词来历于阿拉伯语“鲁姆”(Rūm)。开初,因为阿拉伯人称欧洲东部地域(拜占庭)为“鲁姆”(Rūm),波斯人和土耳其人也沿用了这个词。因此编造西方伪史时说该处所的人们自称为鲁姆(罗马)人。

  “其时的阿拉伯语以Rūm来涵盖希腊人,而拜占庭帝国之前的边境,则以Rūm国而为人所知,希腊语则称之为Rūmī。事有凑巧,连希腊人本人也常以Romaike(本指基督教)一词指称拜占庭的事物。……相较于博斯普鲁斯海峡附近的罗马城,意大利的罗马城似乎就较不主要而少有人知了。”[12]

  后来上帝教会编造出古罗马帝国接管皈依的故事,并伪造“君士坦丁的赠与”,将罗马的概念偷梁换柱到意大利今天的罗马地域,将罗马一词据为己有,说意大利的罗马才是罗马,指称鲁姆为“东罗马”。因该地域的东正教利用希腊语,于是后来又称其为“希腊帝国”。[13]

  总而言之,鲁姆→罗马→东罗马→希腊→拜占庭,其称号的变化分歧期间出于分歧需要,其所指现实上为统一个地域。

  将雅典为核心的地域称为“希腊”是16世纪当前的事

  在所谓“文艺回复”期间并没有“希腊”的概念。[14] 将此刻以“雅典”为核心的地域称之谓希腊,是17世纪70年代在欧洲起头兴起的百年“东方之旅”之后的事。

  在16世纪时该地域有时被视为“亚该亚”的同义词,有时又成为“鲁马尼亚”或“鲁梅里”的同义词,以至还称之为“索非亚”。

  “对前去东方或雷旺达的西方旅里手来说,16或17世纪的希腊是什么(在何处)?一种混合的希腊地区概念,被其时的纪行作品、以至还被这一地域飘忽不定的名称本身所证明;有时它是亚该亚的同义词(令人想起罗马行政区域划分时的名称),而有时它又成了鲁马尼亚或鲁梅里的同义词;混合还不只于此。在统一文章中,同样一词‘希腊-戈莱西亚’(Ellada-Grecia),常常被强制用来既定义国度政权,又定义希腊本土省份;以至在分歧文章中,这些同样的词语和定义也被随便交替或反复利用,以致于我们底子无法判断,在如许的文章中——特别是16世纪,哪个作者到底想说并说了些什么。……作为随便称号希腊的典型例证,最值得一提的就是索非亚。亨利布朗特(Henry Blount)在拜候索非亚期间提到希腊时,竟然将它说成是‘贝莱拜伊(Berlebeg)的首府或全希腊的总督府;而土耳其人则称之为鲁梅里。’”[15]

  17世纪70年代,在短短的10年间俄然迸发了“发觉雅典之游”的高潮。其时是法国人及英国人起头了“发觉雅典”之旅的。而“发觉美洲比‘发觉’雅典大约早了两个世纪。”[16]

  因为在18世纪前后“鲁姆”地域被称为“希腊帝国”,因此在伪造古典汗青的时候,就将其称之为“古希腊”。换句话说,“古希腊”的概念是相对于鲁姆地域的概念而言的。其时刚好在东方之旅的巴尔干半岛发觉了“雅典”,于是将“古希腊”的帽子戴在了雅典的头上。

  因而,“希腊持久以来就不断关心拜占庭汗青,由于希腊学者认为拜占庭帝国就是他们本人民族汗青的一部门。”[17]

  “古希腊”概念的出笼——百年游历、八重虚构

  从17世纪70年代到18世纪70年代,通过百余年间的游历勾当,“高古典”及“古希腊”概念被虚构出笼:所谓“百年游历,八重虚构”是也。

  一重虚构——雅典的“处所传说”

  二重虚构——牵手“前人”:帕夫萨尼阿斯

  三重虚构——沙发上想象出的“纪行”:吉耶“虚构”的发觉

  四重虚构——诬捏“文艺回复期间”到访“雅典”者的故事

  五重虚构——“混淆是非”,将上帝教主题画作更名为“雅典学院”

  六重虚构——图纸上的“高古典”

  七重虚构——假托“古波斯”旅客:“古希腊”从这里起头

  八重虚构——“乌托”人物汤普森及其作品:“东方之旅”收官之作

  1744年“东方之旅”收官之作“汤普森绅士及其作品”,本来是由18世纪欧洲出书商“伪造”出来的。百年“雅典纪行”的收官之作:1776年钱德勒《希腊之旅》颁发。[18]

  考古学不支撑“灿烂的古希腊”之神线年间,欧美列国各类雅典考古特地研究机构纷纷成立,努力于“古希腊考古学”竭尽全力,然而,至今看不到有什么严重考古功效颁发。惊动一时的,都是像发觉“特洛伊遗址”那样哗众取宠的工具,“特洛伊”在亚洲土耳其境内,随便指认一处遗址,冠以“特洛伊”的名字,现实上与所谓古典时代的希腊毫不相关。

  今日见到的所谓“雅典古建筑”,多出于18世纪法国、英国工程师绘制的图纸,最灿烂的雅典卫城“巴台农神庙”,为19世纪末20世纪初新建。1933年巴台农神庙曾经在其时的前提所能答应的环境下被修复到据认为是大约250年前的样子。而斯巴达城地点地,则出于17世纪旅行者的随便指认。

  所谓古文物中最能够引为证据的“古希腊画瓶”都不是科学挖掘出土的,根基上都是从文物估客手上收购而来,后世所排“古希腊画瓶”谱系,没有地层学上的证明。

  今天所见大量的“古希腊铭文”,现实上很少有实物,都是些摹本。18世纪法国宫廷派法兰西学院富尔蒙教士(AbbéFourmont)到奥斯曼帝国,在1年摆布的时间内,这位富尔蒙先生就将收集钞缮的近三千册古希腊铭文带回了法国,并说雅典看上去就像是一座取之不尽、刻满铭文的大理石矿。后世的研究成立在如许的“铭文”根本之上,没有实物对照,缺乏科学性。[19]

  试举近年的一个例子。据英国《卫报》2016年5月26日报道,希腊考古学家希马德斯(KonstantinosSismanidis)于本周四暗示他曾经“根基确定”在希腊斯塔吉拉(Stagira)出土的有2400年汗青的穹形拱顶建筑,就是亚里士多德的葬身之地。这是希腊考古学者花了20余年时间所获得的“功效”。[20]

  找到了什么?一个骨灰瓮子。何故见得是亚里士多德的骨灰,有何证据吗?并无证据。坟场还发觉了什么呢?石头。何故见得是亚里士多德的坟场呢?坟场地舆位置好,有全景视野。谁说的呢?希腊考古学者。谁支撑此说呢?希腊文化部。没有证据为何要急于发布这种动静呢?焦炙。西方人伪造汗青之后不克不及自相矛盾,因而而焦炙不已。谁相信呢?中国人。一时间中国的各类媒体对此发觉大举宣传。成果呢?丢人现眼:宣布古希腊考古学之破产……

  考古学所见之“罗马城”——小村子一个

  “古希腊”考古学不给力,找不到什么像样的遗址。那么“古罗马”及“拜占庭”的考古学环境又若何呢?一样是雷声大雨点小。

  考古学告诉我们:所谓“罗马建城”期间的罗马,底子没有城市的影子,只是些简陋小屋的原始聚落。

  “考古学家认为,在帕拉丁山丘发觉的最早人类居址遗址,不会跨越公元前8世纪中叶,如许便必定了公元前753年成立罗马的保守说法。但这并不是什么城市,而不外是有些简陋小屋的若干村子,人们发此刻地上挖出的小屋的浅浅地基。”[21]

  在中世纪期间,也没有见到所谓罗马城的具有。“一切表白,意大利的城堡只要几百人,城镇大概从未跨越两三千人。”[22] 不只意大利如斯,整个欧洲地域也都一样。“被过去的史学家有些简单地称之为‘暗中世纪’的几个世纪里,欧洲的城市扶植以小型的核心为主(面积约为30多公顷,居民约有5000人)。……在中世纪,欧洲的大部门家民终身从未分开过家乡,除去附近城市的市场之外,对外界一窍不通。”[23]

  以至到了所谓文艺回复期间,意大利上万人的出名城市有佛罗伦萨、米兰、威尼斯、热那亚等。而“罗马”并不在意大利出名城市之列。

  古罗马很少地下挖掘出来的遗址和文物,却有着数不清的地表建筑遗存。例如,在欧亚非遍地展现的、时间跨度上千年的所谓“古罗马建筑遗址”。

  然而,这些建筑遗址既没有“时代特征”,也没有“地区特征”。若是真有个古罗马文明,这些遗址又真是汗青上遗留下来的、而不是梵蒂冈于16世纪之后新建筑的话,那么在上千年的汗青长河中扶植这些建筑遗址,怎会没有建筑材料的不同、分歧时代建筑气概的区别,以及分歧地域间建筑情况的不同呢?[24]

  我们所见到的16世纪之前的罗马城不只规模小、生齿少,并且麻烦愁穷,不胜入目。“我们有乌斯克的亚当写于1400年摆布的一篇出名的关于‘不朽之城’罗马的绘声绘色的记述,他是一位英国主教,在卜尼法斯九世和英诺森七世在位期间,在罗马城里栖身过一些时候。这是一幅惨绝人寰的丹青:生齿锐减,麻烦不胜,伏莽横行,害虫残虐,狼群出没。他写道:夜间,狼群和野狗在大街上互相撕咬,吵得全城不得入梦;强盗们剥光了圣彼得大教堂的大理石和斑岩的外壳,大教堂一贫如洗,以致于1414年的圣彼得与圣保罗节那天,只剩下一盏孤灯闪亮。梵蒂冈的宫墙已成碎砖烂瓦,狼群当者披靡,横行内苑。”[25]

  “关于古典视野(outlook)与近代视野之间的对立,有一句话能够赐与充实的申明:公元前250年之前的罗马汗青,正如恺撒时代的人们所领会的,本色上是假造的,我们此刻所知的那一点点工具,其实是我们本人编造出来的,后来的罗马人底子不晓得有那么一回事。”[26]

  公元前250年之后的罗马环境若何呢?也是一样。“罗伯托·比佐基(Roberto Bizzocchi)的最新研究成果(1995年)表白:……整个文人群体都认识到,阿谁传播百世的远古罗马汗青不外是后来的文学诬捏。”[27] 18世纪吉本所创作的6卷本煌煌巨著《罗马帝国衰亡史》就属于这种文学作品,而之后的古罗马汗青,包罗诺贝尔文学奖获得者蒙森的多卷本《罗马史》,都是从这种文学虚构出发不竭创作出来的。[28]

  “拜占庭帝国”概念是19世纪想象的产品

  “拜占庭帝国”一词的来历

  “拜占庭帝国”是一个19世纪的概念。在17-18世纪“古希腊概念”出笼之后,到了19世纪,又以虚构的古希腊汗青中的殖民城市“拜占庭”作为鲁姆(Rūm)的代名词,并将其描画成一个能够与中国比拟肩的千年大一统的帝国——“拜占庭帝国”。

  虚构中的虚构

  “从一起头,拜占庭帝国在西方就被认为是发觉古典世界宝藏的仓库,西方人对持基督教割裂教义的拜占庭帝国本身没有什么乐趣。”[29]

  按照成说,在6世纪查士丁尼时代拜占庭的汗青学奠基了根本,呈现了一批汗青学家,并留下了很多著作。然而,“这些汗青学家都认识到他们是一个高尚的保守的承继者,他们尽可能跟紧古希腊作品的楷模。有些仿照希罗多德或修昔底德,有些仿照色诺芬或波里比阿,老是驯顺服从,但他们把本人当作这些伟大名字的承继者这一现实倒是很主要的。”[30]

  古希腊文明出于虚构曾经获得充实揭示。而所谓的拜占庭汗青学,则是虚构中的虚构。由于他们的著作都是仿照古典作品的,而古典作品本身都出于虚构。

  想象一个千年同一大帝国,对比中汉文明大一统

  “帝国这种虚假的不变性与它超乎寻常的寿数十分婚配。现实上,拜占庭是唯逐个个能与中国相提并论的组织有序的国度。从古代起头,后者就没有遭到什么干扰,直到近代的曙光呈现。简直,拜占庭的长命是它最较着的特征。……即便帝国仅仅具有了9世纪,而非11个世纪,也仍然是一个显著的成绩,这表白它获得了臣民的忠心或臣服,他们甘于交纳钱粮、在戎行服役(至多直到11世纪时),而且尊重皇帝的权势巨子。”[31]

  试图与中国的大一统比拟肩,才是虚构一个拜占庭帝国的现实需要。

  西方学者对拜占庭复杂种族千年大一统难以理解

  “鉴于其种族的多样性,我们更加难以理解12世纪之前帝国的凝结力从何而来。关于拜占庭生齿的形成及其地舆分布,我们很可能只给出大致的描述。可是毫无疑问的是,仅次于陈旧原居民的是数量浩繁的斯拉夫人(广泛马尔干半岛)、高加索人(亚美尼亚人、格鲁吉亚人和拉兹人[Laz])和各样各样的东方人,次要是叙利亚人、突厥人和那些崇奉基督教的阿拉伯人。此外,还有一些规模更小的群体,包罗犹太人、吉卜赛人、游牧的乌拉赫斯人和那些来自西区的商人与冒险家。……帝国持久以来实行的大规模移民政策让该问题进一步复杂化。在这些种族之中,斯拉夫人很可能是人数最多的,但却对精英阶级贡献最小。高加索人则很是惹人瞩目,由于他们几乎掌控了整个帝国。他们中出现出了中世纪那些伟大的皇帝和皇后……”[32]

  拜占庭利用希腊语仍是拉丁语?

  “查士丁尼本人是一个拜占庭诸皇帝中最初一位以拉丁语为母语的人,也是十分关怀拉丁文化回复和收复西部讲拉丁语行省的人。他的法官们用拉丁语编纂罗马法,可是君士坦丁堡是一座希腊城市,希腊语是帝国次要处所的根基言语,这一现实是通过希腊语的法典节本和很快又问世的《法学汇编》而显示出来。”[33]

  按:拉丁语是罗顿时帝教的书面言语,希腊语是正教教会的书面言语,不是一般民间利用的白话。这里说讲拉丁语行省的人,又说希腊语是拜占庭帝国次要处所的言语,其实都不合错误。按照上述拜占庭复杂的种族形成环境,不本家群之间言语互不相通、风尚悬殊,聚落间彼此冲突不已才是常态,不成能构成千年大一统帝国。其所谓查士丁尼编纂罗马法及《法学汇编》的说法也不靠谱,不外是后世所编的故事罢了。[34]

  考古学所见拜占庭大都会建筑——既简陋又小气

  “考古学也许是可以或许扩充我们学问范畴的最无效路子。多亏了考古发觉,我们曾经对古代晚期东部帝国很多城市的城市糊口有了一个所谓视觉印象。这些城市中有一些是大都会,如以弗所;还有一些是中型城市,如马其顿的斯托比(Stobi)或巴勒斯坦的锡索波利斯(Scythopolis);别的一些则是相对较小的城市,如伊苏里亚(Isauria)的阿奈姆里乌姆(Anemurium)。

  挖掘这些城市的最后目标是为了发觉古代的遗址,无论是古希腊的、希腊化的,或是罗马帝国期间的。……今日旅客们所见的以弗所城遗址其实是属于查士丁尼时代的……

  中世纪拜占庭的考古在很大程度上仍然是片空白。以我们上面提到的4个城市为例,斯托比和阿奈姆里乌姆没有延续到中世纪,而中世纪的锡索波利斯则理所当然地被阿拉伯人所统治。只要以弗所作为一个拜占庭的城镇存留下来。可是除了向内收缩的城墙和规模缩小的大教堂,我们几乎不克不及看出其他什么工具了。城市里有很多仍然矗立的废墟。衡宇看起来建得既简陋又小气。我们但愿可以或许发觉一些分离的小教堂或修道院,可是最终只能识别出两座罢了。我们以至不晓得在城防备围内城市被建筑笼盖的面积有几多。”[35]

  只要富人居所,且难分辨年代?至今没有发觉公共居处?

  “这是典型的城市富人居所,房子自从帝国晚期建筑以来就几乎没有什么改变。壁画和马赛克都相当因袭成规,致使于我们很难分辨它们的年代,终究这一文明在近几个世纪中不断连结着同样的粉饰气概……

  没人晓得通俗公共栖身在什么处所,对于所有东部大城市都使如斯。这些富人的豪宅很难代表典型的城市糊口,公众也不成能都栖身在雄伟的城市核心,由于那里遍及着公共建筑和广场。公共可能糊口在城市的近郊,或者栖身在城市核心周边那些散落的不太坚忍的房子里,可是他们的居处至今没有被发觉……”[36]

  以弗所建筑材料取自“它者”的废墟?

  “以弗所如斯富庶,以至于其街道都利用大理石铺砌而成,这些大理石良多取自那些废墟——凡是是多神教的建筑。”[37]

  “拜占庭帝国”的典型大都会遗址以弗所,为什么只要富人栖身的区域,没有通俗居民的居所呢?并且不只是以弗所,在东部大都会皆是如斯。大师想一想,若是造一些假的遗址,以展现故事中所描述的弘大排场,谁会去造通俗居民的居所呢?并且,这些富人区的建筑很难分辨年代;更有甚者,其建筑材料大多取自“它者”(异教徒)遗址的废墟……

  考古学不支撑“拜占庭帝国”概念

  “为了找到一幅更完整的拜占庭城市图景,我们不得不前去科林斯(Corinth)和雅典(Athens),以至克里米亚的赫尔松(Cherson),……贫乏庞大建筑,以及砌石手艺的差劲建筑物并不代表其时的经济勾当毫无生气,可是毫无疑问却对考古学家们缺乏吸引力。我们只能期望,有一天能从铲子下发觉考古实物,而非仅仅依托文字记实来更全面地领会中世纪的拜占庭。”[38]

  因为在考古学上“拜占庭帝国”得不到证明,于是学者们不得不到其余的处所去寻找谜底,成果仍是没有成果……

  二.“希腊主义”为西方核心论的焦点概念

  18世纪后半叶德国新古典主义(Neoclassicism)思潮就是基于这种“古希腊”概念的,以致于到了20世纪初就有了“不懂德语就不克不及研究古希腊”之说。欧洲“古典学”呈现于“西方核心论”甚嚣尘上的年代,其概念本身恰是西方殖民主义认识形态的伴生物和西欧核心论的典型表示。

  林鹏先生指出:我们发觉“西方核心论”是以古希伯来《圣经》与伪古希腊为内核,虚构的“东方主义”概念为幔帐,间接诬捏的西方近代民族汗青为表层的一个三重布局。[39]

  西方列强在兴起的过程中,虚构了古希腊、古罗马文明,为了支持其虚构的古典汗青,还虚构了古埃及、古巴比伦等东方文明及中国文化西来说,进而虚构了西方列国的汗青发源,包罗法国、德国特别是英、美汗青的发源,从而僭越中汉文明,建构了污名昭著的“西方核心论”。换句话说,西方核心论是一个三重伪造的世界汗青布局:

  1.它的内核部门是希腊主义,由17-19世纪西方学者所伪造的“古希腊文明”为代表的西方古典学。

  2.它的幔帐为“东方主义”概念,包罗19世纪前后所虚构的古埃及、巴比伦及古印度文明,甚至“东方民主主义”和“亚细亚出产体例”等概念。

  3.它的表层是以社会进化论及种族主义为根本的“西方优胜性”,包罗文艺回复、宗教鼎新、科学革命、英国大宪章、蒲月花号公约和本钱主义及“欧洲奇观”(European Miracle)[40] 等一系列概念。

  西方学者对西方核心论的表层——社会进化论、种族主义等内容业已进行了较为深切的揭露与批判,在这个层面上的西方核心论曾经成为过街老鼠;对于其帐幔的“东方主义”也进行了必然程度的揭露,如萨义德的《东方主义》曾经逐步起头被学术界所接管,虽然这种揭示还远远不敷全面、完全。

  唯独对于西方核心论焦点内容的“希腊主义”虽然也有触及,如萨米尔·阿明(Samir Amin)说:“必需揭穿西方核心的认识形态和欧洲核心的世界汗青,这个假的谱系起头于伪造古希腊(its fake genealogies starting with the fabrication of Ancient Greece)。”[41] 再如,马丁·贝尔纳的著作《黑色雅典娜:机关古希腊1785-1985》等。但从总体上而言,时至今日国际学术界与理论界仍然未对西方核心论的焦点——“希腊主义”的虚假性及风险性进行全面的揭示。

  不懂“汉字”就难以完全揭穿“古希腊”之伪。以“汉字”为坐标进行对比的话,“文字”必需具无形、音、义三个方面的根基要素,而欧洲诸言语只是分歧的“语音记载”罢了,缺乏“字形”的要素,因而严酷说来“拼音字母”不算“文字”。人类先有言语、后呈现文字,迄今为止,只是一部门民族进入了有文字阶段;有些民族则通过字母对语音进行记载、构成了“书面言语”。记录《旧约》、《新约》的希伯来语、拉丁语及希腊语就是这种“书面言语”。古诗云:“不识庐山真面貌,只缘身在此山中。”对于现代西方人来说,因为没有对真正的“文字”承载文献功能的亲身体味,因此对于十五世纪前后在欧洲被大量“炮制”出来的所谓“古文献”缺乏一个参照物,就难以理解和接管其“全盘造假”的现实,或者以至反过来思疑起了中国古代文献的线]

  再说,伪造古希腊的活动发源于欧洲的古今之争,其目标开初在于抵消中国文化对欧洲的影响。因而,解铃仍是系铃人,完全揭露古希腊的义务该当落在中国粹者的肩上。

  虚构“古希腊”的目标在于“托古建制”

  在欧洲“百年游历”过程中虚构了大量作品,例如《查尔斯汤普森绅士的旅行:他对法国、意大利、欧洲的土耳其、圣地、阿拉伯、埃及以及其他处所的调查……》,以虚构“名著”为根据,“再出产”新的作品,重重无尽……,依此来进行“托古建制”。该作品是“托古建制”的集大成之作:雅典是“国际大私塾”,教授“自在和民主”。

  “古希腊民主”托古建制的集大成者,恰是这位虚构的人物——汤普森。“汤普森还用了长达15页的篇幅、全面总结了自建立之日起到迄今为止的雅典的汗青。而如许的细心的铺垫,完满是为了勾勒古代雅典居民的特征——‘对自在的热爱’是他们的最大巴望,而民主政治则是最受公家爱戴的统治形式。在竣事对雅典的描述前,汤普森没有健忘以其奇特的表述体例、总体评价了雅典以及它对世界汗青以及现代世界的意义:‘简而言之,在某种意义上,雅典就是一座国际大私塾;以至罗马都应将其艺术和学问归功于它。时至今日,它所教授的课程仍然培育着我们的档次,为我们的思维不竭注入大无畏的高贵情操。’”[43]

  西方民主本来发源于17-18世纪“托古建制”的“古希腊民主”乌托邦。

  所谓的“古希腊”是原始社会,没有文字(希腊文是被中古后期东正教利用的),一直处于部落冲突形态,哪来民主与科学?[44] “古希腊人是好战的人群”(the ancient Greeks were a warlike people)。[45] 他们被称为“狭隘的、自我扑灭的处所主义”。(narrow and self-destructive localism)。[46]比尔泰克传授写道:“从古代到近代,希腊人都处于无休止的冲突之中,这是构成民族配合体的障碍要素,是最难降服的。”[47]

  “古希腊文明”为西方“古典学”的焦点概念

  哥廷根大学是近代西方伪造古希腊汗青的大本营。F. 沃尔夫(Friedrich Auguste Wolf,1795-1824)于1777-1779作为海涅的学生在哥廷根大学进修两年。[48] 沃尔夫被称为“古典学”的建立者。买彩票哪里正规[49]

  1777年4月,一名年方十八的青年学生到哥廷根大学注册入学,要求进修“古典语文学”(studiosusphilologiae)。校方否决说,“古典语文学”并非现有的四个系科之一,若是他未来想当一名教师,该当注册进修神学,但这论理学生对峙己见,学校无法之下只得破天荒头一遭以“古典语文学”的表面为其注册。这名青年学生就是后来被视为德国古典学之父的沃尔夫(F. A. Wolf),1777年也因而被认为对于古典学的降生具有意味性的意味。不外,从学科研究的角度来说,我们该当把1795年,也就是沃尔夫颁发其名著《荷马导论》(Prolegomena ad Homerum)的那年,视为真正意义上的古典学的降生年份,由于这部著作以现代体例从头提出了“荷马问题”,对该问题的探究持续了两百多年直至今日,而且对整个古典学范畴的研究影响深远。[50]

  从18世纪末起头,欧洲古典学成长突飞大进,成为整个19世纪到20世纪的显学。“古希腊文明”作为欧洲核心论的焦点概念,从其发端甚至成长与欧洲核心论形单影只,最终达到了“言必称希腊”的势态。

  希腊主义为欧洲殖民者的文明品级论的根本

  “现实上,发蒙活动当前,古希腊的文野之分颠末历次改头换面,替欧佳丽塑造了一套新的文明观和普世性话语。现代英文barbarian的词义即来自于这一段近代史。而现在,几乎所有的国际法典范和主要国际规约——如下文阐述的结合国的《国际法院规约》(Statutes of tbe International Court of Justice)第38条(1)c——都或明或暗地向这个近代文明史的线]

  作为西方核心论的“文明品级论”流毒甚广

  “直至19世纪初,欧美国际法的教科书对世界文明的品级做出明白划定之后,以下共识由此获得进一步强化,即欧美国度是文明主权国度,这一点是见义勇为的。全体的文明品级挨次是,西欧国度居文明之首,支那国(China,西人对‘中国’的称呼)、日本、韩国、奥斯曼帝国等被归为半开化的(half-civilized)社会形态,这些半开化的社会有时也被并入更等而下之的蒙昧或未开化人群(barbarian)之中,而处于文明品级的最底层则是‘野生番’(savages)——非洲人、澳洲土著以及美洲印第安人等有色人种。[52] 全球史学者马佐厄对此做出如下总结:

  维多利亚时代的国际法是按照文明的尺度对世界实行划分的。欧洲的内部——和欧洲人所盘踞的世界其他地域——是文明糊口辐射的范畴,这包含——粗略地说——以下方面:财富权、法典或宪法根本上的法制、国度对国土的无效办理、利用常规军加入和平、思惟和崇奉的自在。国际法在这个区域的次要使命是处理主权国度之间的纷争,这是由于在国度主权之上别无更高主权。而在这个范畴之外,国际法的使命则是论证什么处所有资历被[欧洲人]施予完全主权或部门主权。

  无独有偶,出名的《万国公法》的汉译和晚清欧美政治地舆教科书的翻译,及其在东亚地域的普遍传布,发生在第二次中英鸦片和平之后,而东亚维新人士普遍接管欧美文明论的品级观也发生在第二次中英鸦片和平之后。这两件事同步进行,绝非偶尔。日本明治维新期间福泽谕吉撰写《文明论概略》,中日甲午和平之后康无为颁发《大同书》,这些都是文明品级话语的集大成之作。从那时起,大都晚清维新人士不单不拒斥欧佳丽的文明品级论,还甘愿认可本人是半开化民族,把插手文明国度的行列作为实现本身现代化的紧迫方针。”[53]

  现代中国人接管被成为“半文明人”以至“野生番”

  “近代以来西方文明品级论传入中国的渠道次要有两条:一种是间接从西公牍译,另一种是通过日本转道入华。从西公牍译入华的传布主体,既有西方布道士、商人和交际官,也有中国粹问界人士。此中西方布道士、商人和交际官因为受中文程度的限制,在翻译过程中大多与华人助手合作,即由西生齿译,华人笔述。大概是出于布道的便利,大概是为了避免在交往过程中呈现意想不到的尴尬场合排场,也大概是碍于合作者的人情,这些西人在移译西方文明品级论的过程中,大多遮盖了中国在这套理论中处于半文明国度的地位这一现实。

  从1901年起头,西方典范的文明品级在中国的传布发生了严重变化。起首是传布的主体,由本来以西方布道士、商人和交际官为主,华报酬辅这一模式,改变成以留日学生占领绝对劣势。与此相联系,文明品级论的来历已不再是欧美等西方国度,而是日本。其时日当地舆学家志贺重昂、中村五六、横山又次郎,矢津昌永、牧口常三郎等人的著作被先后译成中文,此中的文明品级论内容也随之获得普遍传布。

  ……跟着典范的文明品级的普遍传布,西方人是文明人,中国人是‘半文明’人以至是‘野蛮’人,不只成为一种常识,并且逐步内化成为一种民族心理形态;在国际交往过程中遇事自矮三分,则成为部门国人的下认识行为。” [54]

  希腊-罗马雅利安人是“人类永久的仆人公”?

  “若是希伯来—闪米特人是人类的牧师,那么,希腊-罗马雅利安人是,并且未来永久是人类的豪杰/仆人公。”[55]

  雪莱说:“人类形式和人类心灵在希腊达到完满的境地,这种完满将它的抽象加诸那些无可责备的作品,它们的残肢断臂都使现代艺术感应失望;这种完满生成永不止息的感动,通过一千种或显或隐的活动,为人类的保存供给前提,使人类愉悦,直至人类不复具有。”[56]

  西方人于18世纪末(1795年)建立了古典学,以虚构的古希腊文明为对象,并将古希腊人称为雅利安人,当成本人的配合先人,以此为本人种族的文化基因,说这就是崇高的“西方文化”的底子缘由地点,由此形成西方核心论的焦点内容。种族主义、白人至上主义等都与希腊主义相关。不肃除希腊主义,就不克不及对西方核心论进行完全清理,就仍然会对人类形成持续的风险。

  举报a回帖人:消弭米利坚只看此人不看此人2018/10/27 14:46:19跟帖答复:第8楼三.近代中国疑古思潮的国际布景林鹏先生在《略论中学西被》一文中写到:与西方进行着如火如荼地大规模伪造“世界汗青”构成明显的对照,20世纪初,在中国兴起了一股来势迅猛的针对中国实在汗青的疑古风潮。从顾颉刚提出“大禹是条虫”的标语,到胡适在其所著《中国哲学史》中将中国汗青拦腰斩断,对老子之前的汗青一概否认,一时间思疑中国古史的风潮恶浪澎湃。

  近代中国疑古思潮受日本殖民学术的影响

  1909 年日本学者白鸟库吉在东瀛协会评断委员会上讲演,声称:厘清中国哲学就要研讨中国古代传说。传说的思惟布景为儒学,此中人物多与儒学相关。传说常衍变为实在,少有人思疑与考实,此中可置疑而当否认的是相关“尧舜禹”的传说。

  他斗胆谈论:《尚书》中的《尧典》、《舜典》、《大禹谟》以“曰若稽古”起句,皆非其时所记。尧、舜、禹为古代圣王,孔子推崇,然而实在研讨,却有良多值得思疑的来由,倘能舍弃成见,当不以“吾人之论断”为不妥。这就是惊动史界的“尧舜禹扼杀论”。[57]

  “尧舜禹扼杀论”发端于日本当局组织的“满鲜汗青地舆查询拜访事业”。

  开初的工作重点是对“满洲”及朝鲜汗青地舆谍报的根本查询拜访。早在1906年,为了组建查询拜访部,白鸟一行曾实地踏查朝鲜、中国各地。查询拜访部成立后,背靠“满铁”这棵大树。白鸟等人的查询拜访也包罗汇集各类文字材料,据考据,仅“1906年满洲朝鲜之行”和“1908年朝鲜之行”带回各类图文材料就达5000余册。凭仗这些材料,查询拜访部先后出书了《满洲汗青地舆》《满洲大地图》《朝鲜汗青地舆》等一系列汗青地舆著作。不只为“满铁”的殖民开辟供给了根本谍报,也为“东京文献学派”的构成奠基了根本。

  1914岁尾,白鸟团队的大大都成员转入东京帝国大学文学部,从而开启了学术“研究”工作。以白鸟为代表的“东京文献学派”登上近代学术舞台,并提出“尧舜禹扼杀论”等严重命题。[58]

  近代中国疑古派次要人物之一钱玄同曾在日本留学,他回国后不久与顾颉刚倡议古史辨活动,掀起了近代中国的疑古思潮。疑古派提出“大禹是条虫”,中国古史是“层累地形成的”,第一,“时代愈后,传说的古史期愈长”。第二,“时代愈后,传说中的核心分子愈放愈大”。第三,勘察古史时即便“不克不及晓得某一件事的真确的情况,但能够晓得某一件事在传说中的最早的情况”。

  近代中国疑古风潮与“中汉文化西来说”合流

  日本人呼应西方的“中汉文明西来说”,于20世纪初提出了“尧舜禹扼杀论”;胡适博士从美国回来后拦腰斩断中国汗青,讲中国哲学从老子讲起,提出“东周以上无史论”。

  胡适在1918年为《中国哲学史纲领》所作的导言中写到:“以此刻中国考古的程度看来,我们对于东周以前的古史,只可存一个思疑的立场。”在1921年的讲演《研究国故的方式》中进一步说:“在东周以前的汗青,是没有一个字可托的。当前呢?大部门也是靠不住的。”[59]

  中国粹者于是入套——自认封建掉队……

  中国粹术界的这种自我贬损,是西方殖民主义思惟对中国粹术界持久洗脑的成果,是“东方主义”的典型表示。

  后来,疑古思潮与“中汉文化西来说”发生了合流的倾向。

  例如,民国期间的学者丁山主意楚文化发源于印度。他说:“荆楚雄据长江中游、两湖盆地,后渐东侵淮、海,可能是雅利安族。”[60]卫聚贤说墨子是印度人。“卫聚贤也曾从容貌(发、须、目、鼻)、言语文字、风尚、货泉、帝王世次编年法、文法等七方面,在中国古籍中搜讨证据,主意夏民族为雅利安人种。”[61]

  出格值得一提的是疑古派代表人物在晚年所写的典范学术论文《〈山海经〉中的昆仑区》一文中,研究中国地舆神话传说中的昆仑区,虽然未明说中国神话发源于西方,却认定华夏的神话来自“近西北”,近西北来自“远西北”。虽然话说到这里为止,然而继续追溯其“远西北”的泉源,天然就是“西来说”了。

  “疑古活动”否认中国保守文化

  “‘古史辨’概况上是一场史学活动,可是正因其时风行‘以汗青的目光’对待一切,所以这场史学活动,也能够说是对整个保守文化的革命。它的主要的根本,是胡适所提出来的,以汗青的目光对待整个中国文化,四部之书皆成‘史料’。”[62]

  “毛子水的《国故与科学的精力》,胡适的《〈国粹季刊〉发刊宣言》,都明白地颁布发表了中国一切典籍史料化,尔后进行科学拾掇。这种立场,全面倾覆了经学的价值,并且倾覆了经学研究。经学史料化之后,经书中的记录被当成是最陈旧的汗青,并且是‘伪史’,进行新的审视,从而呈现了‘古史辨’活动。而拾掇国故与随之而来的现代学术分科的全面成立,则把经学分离到几个学科之中,而经学因之也完全消逝。”[63]

  “层累古史观”发源于欧洲“古典学”

  “层累地形成的古史观”的开山祖师是英国史学家康诺普·瑟尔沃尔。

  19世纪20年代,英国剑桥大学引进德国古典学,康诺普瑟尔沃尔为期间的代表人物。他第一次对“层累地形成的古史”进行了表述:“跟着时间的推移,这些故事的数量似乎在不竭添加,让人们领会的细节也愈加细致。但年代愈是长远,我们能听到的这类故事就愈少,直到,若是我们查阅荷马史诗的话,完全找不到这类故事的踪迹。”[64]

  这种古史观旨在否认古希腊源于东方文明的各种传说,从而塑造纯正古希腊种族的概念。这种概念写入19世纪中晚期英语世界尺度古典学的教科书——威廉史姑娘爵士的《希腊史》中。[65]

  疑古思潮的本色:帝国主义消亡中国的“文化”东西

  林鹏先生说:风趣的是,欧洲诬捏古希腊的虚假汗青和在中国否认本人的实在汗青时,两者所采用的汗青学方式却千篇一律,欧洲造假与中国疑古都采用了“古史辨”的方式——所谓“层累的形成的古史观”。我在《平明札》中已经提出:“疑古派思疑一切的理论,恰是十九世纪兴起的强大的世界思潮。这个思潮在西方发生了对希腊古典文化的崇敬,在东方则恰好相反,对西方的崇敬带来了对东方的蔑视。”

  西方的“层累形成古史说”之目标是编造种族主义虚假汗青的神线世纪时,欧洲发了然以比力言语学为根本的所谓“汗青科学”,对于此前所编造的古希腊源于东方文明的各种传说不克不及对劲,于是以比力言语学为按照对前此的各类传说进行扫荡,从而构成属于印欧语系的纯种的古希腊-日耳曼种族伪史。

  这种本来是办事于虚构古希腊文明的西方古典学方式,颠末日本传到中国之后,构成了中国的“疑古派”的方式,用以对中国古史进行否认,成果充任了帝国主义诡计消亡中国的“文化”东西。从民国期间到今天的中国汗青学,其根基倾向是向西方的认识形态看齐,陷入了否认中国汗青的虚无主义之中。[66]

  四.汗青学观念上的“双重尺度”

  1.近代日本“疑中国之古”的双重尺度

  日本当局一方面组织“满鲜汗青地舆查询拜访事业”,怂恿学者提出“尧舜禹扼杀论”,对中国典范进行贬低;另一方面,又悄然地将被中国人当垃圾丢掉的中国典范顶在天皇的头上。这能够说是汗青学观念中双重尺度的典型表示。

  从明治维新起头日本恢复了天皇体系体例,到此刻一共有4位天皇,即明治天皇、大正天皇、昭和天皇及平成天皇。与中国不竭改朝换代分歧,日本天皇声称本人是“万世一系”,换句话说,在日本天皇只要一家,没有改朝换代的概念。据申明治天皇是日本的第122世天皇。

  这么崇高的一个皇族,却没有姓氏,不像中国汉朝是刘家的全国、唐朝是李家的全国、宋朝是赵家的全国。天皇没有姓氏,却出名字。明治天皇名叫“睦仁”,大正天皇名叫“嘉仁”,昭和天皇名叫“裕仁”,平成天皇名叫“明仁”。从天皇的名字来看,所利用的完全都是儒家的概念,4位天皇的名字都是2个字,却都有一个“仁义道德”的“仁”字。在中国文化的概念中,“仁”字非同小可,有“仁德”者有其位,能够坐全国;4位天皇名字的另一个字:睦、嘉、裕、明,也都是儒学的概念,“睦”者敦睦、睦邻,“嘉”者嘉礼,“裕”者裕民,“明”者明德是也。

  而“明治、大正、昭和、平成”,则是天皇的年号。这4位天皇的年号,其来历都非同小可。说来风趣,这4位天皇的年号都出自近代中国的垃圾桶。为何如斯说呢,由于作为这4个年号出典的文献,在中国的20世纪都被丢在垃圾桶里了。这些被丢在垃圾桶里的文献,本来就是《周易》、《尚书》等儒家文献。

  《周易·说卦》:“圣人南面而听全国,向明而治。”这里取“向明而治”的“明治”二字,就是明治天皇的年号。

  《周易临卦彖传》:“临,刚浸而长。说而顺,刚中而应,富翁以正,天之道也。”这里取“富翁以正”的“大正”二字,就是大正天皇的年号。

  《尚书·尧典》:“苍生昭明,协和万邦”,取此句中“昭和”二字,就是昭和天皇的年号。

  《尚书·大禹谟》:“帝曰:‘俞!地平天成,六府三事,允治。万世永赖,时乃工。’”《左传·文公十八年》:“舜臣尧,举八恺,使主后土,以揆百事,莫不时序,地平天成。” 这里取“地平天成”的“平成”二字,就是平成天皇的年号。

  20世纪中国当成垃圾丢掉的文献,日本人却拿来当宝物,并且不是一般的宝物,用来作为本人万世一系的神族天皇的年号。日本人在这一点上有点不厚道,由于他们将这些被中国人当垃圾丢掉的文献当宝物利用时,没有告诉中国人,将其当成了秘密,秘不示人。例如在后来公开《大正天皇实录》时,人们才晓得“大正”作为天皇的年号出典于中国的《周易》。20世纪初日本学者提出的“尧舜禹扼杀论”是说给中国人听的,使中国人思疑本人的古史、崇敬近代日本的“前进”,从而将属于本人的——人类独一的文明——文献丢掉,然后日本人将这些文献悄然捡归去、当成宝物,以之粉饰本人的神族谱系。

  2.西方核心论虚构汗青的双重尺度

  举例来说,对于传播至今的古希腊大哲学家《亚里士多德著作》的真假问题,作为西方核心论祖师爷的黑格尔也认为不靠谱。

  他写道:“至于亚里士多德的原稿的命运,从传说看来,似乎我们其实不成能或者少少但愿获得了他真正的不被损坏的著作,对于它们的实在性思疑必然会发生,并且我们还该当很惊讶,看到它们还很像此刻如许传播到我们。”[67]

  然而,现实上利用起来,黑格尔仍是硬着头皮按照亚里士多德著作都是真的来做鉴定。在其名著《哲学史讲演录》中不吝翰墨,花去100多页篇幅,对本人并不相信的工具竭力推崇。黑格尔说:“亚里士多德详述了全数的人类概念,把它们加以思虑;他的哲学是一应俱全的。……最多地把握了现象;他确实地表示出本人只是一个思惟着的察看者,他考虑了宇宙的一切方面。”[68]

  这是什么?中国人学儒学,都有耻辱的观念,而这位西方哲学大师却不知耻辱为何。这就是汗青学观念中的双重尺度的典型表示。

  在谈到中国汗青与古希腊汗青对比时,黑格尔再次施展其双重尺度的本事。

  他写道:“我们曾经说过,中国和印度至今都还具有,波斯却不具有了。波斯转入希腊的过渡虽然是内在的;可是这里它也变成了外在的,就是主权的移让——这一种现实从这时起不竭发生。希腊人把统治权和文化拱手让给罗马人,罗马人又为日耳曼人所降服。假如我们细心审视这种改变,就会发生下列问题——譬如拿波斯为例——为什么波斯沉沦,而中国和印度却一直留存呢?在这里,我们起首要解除我们心头那种成见,认为长久比短促更优胜的工作:永存的高山,并不比很快干枯的芬芳的蔷薇更优胜。”[69]

  黑格尔认为:印度高于中国,波斯高于印度,希腊又高于波斯,罗马为希腊的承继者,而日耳曼人又高于希腊和罗马。

  黑格尔把长存的中国、印度文化比方为:永存的高山;

  把短寿的波斯、希腊、罗马比方为:倏忽干枯的蔷薇。

  而这些曾经消亡、命运短促的民族却远远优胜于长存的中国文化!

  黑格尔要为他的听众和读者洗脑:倏忽干枯的蔷薇、优于永存的高山!

  如许一来,黑格尔就完成了他的“世界汗青观”。于是,蛮族日耳曼就成了“世界精力”的代表者。黑格尔本人也就当之无愧地成为纳粹党国度社会主义的“祖师爷”。[70]这就是黑格尔的神辩法,现实上也是双重尺度的典型表示。

  双重尺度是西学的焦点观念,其来历在于天主的选民认识,它表此刻西方思惟的每一个方面。全面揭露西方双重尺度的表示不属于本文的范畴,在这里我们仅就其在汗青学范畴的表示,略作揭示。

  3.中国粹术界自我矮化的双重尺度

  在中国理论界、学术界也具有一种汗青学观念上的双重尺度,能够称之为文化上的“自我矮化”。其表示形式为对中国汗青文化的灿烂成绩视而不见,对西方虚假的汗青奉若神明。

  举例来说,被翻译成中文的这300万字的所谓亚里士多德全集的著作,其实仅仅是亚里士多德名下作品的一小部门。苏联汗青学家伯德纳尔斯基说:“亚里士多德留下了丰硕的著作遗产,他的论著浩繁(其数目难以确定,约为四百种到一千种)。”[71]

  这些大量具有的所谓“亚里士多德著作”可托吗?

  21世纪的美国史学家不相信。“文艺回复与‘科学’的关系是荒谬的。人文主义者收集各类古典文献,……也有亚里士多德的全数著作。他们用近乎看待神明的立场看待这些文献,认为它们在权势巨子性和精确性上近乎《圣经》。他们的批判能力没有用来验证这些文献或古典作家的实在性,而是用来修建该文献的权势巨子版本。”[72]

  20世纪美国出名科技史家乔治萨顿不相信。“这些著作是可托的吗?这个问题比它初看上去更复杂一些,……若是问题涉及的是文字的原创作者---每一篇是由谁写的,那么,由亚里士多德本人写的大要很少。”[73]

  如上一节所举内容,其实就连19世纪的“西方核心论”焦点人物黑格尔也认为传世的亚里士多德著作不靠谱,不敢说本人相信。

  对于这些古希腊哲学家亚里士多德传世著作真伪,在西方历来都有思疑,不竭有人揭露其多为伪作。再举一个例子:

  “伪造,是西方‘保守’次要内涵。它开风气于中古基督教,浸淫于意大利文艺回复,而登峰造极于19世纪的欧洲核心论;由此构成了垂数千年而洋洋大观、赫赫高卓的西方汗青。例如,关于文艺回复期间的伪造,法国哲学家果鲁特(Gueroult)认为,人文主义者们勤奋把哲学从教会经院学术的垄断中‘解放出来’,‘但这并非真是一件功德,由于它导致假柏拉图、假亚里士多德和假伊壁鸠鲁,如春花怒放’(the flowering of the false Plato, false Aristotle, false Epicurus )。”[74]在文艺回复期间,良多人都晓得亚里士多德是被伪造的。[75]

  然而,不知为何,在西方并不认为古希腊必然实在靠得住,到了中国这种思疑精力就不见了,中国的学者们都对这位古希腊大哲学家推崇备至。不只如斯,凡是西方古典学的内容,一到中国就会变成崇高的具有。对此,这些“古典汗青”学者们不只本人深信不疑,并且也竭尽全力地努力于使别人相信;以至将这些伪古希腊的工具当成崇敬的对象,并诡计使中国人民子子孙孙对着这些假古董顶礼跪拜……

  与此同时,对于中国人本人祖宗留下来的文化遗产,则妄自肤浅,往往将其划归封建迷信,丢入厕所之中。

  这种自我矮化的现象不只限于欧洲“古典汗青”范畴。在研究近代汗青时,也具有这种现象。举例来说,对于莎士比亚的剧作在国外历来都有思疑,不断辩论不竭。然而,莎剧一到中国就变成了崇高不成加害的人类天才剧作,听不到来自中国粹者的任何质疑声音。与此构成对照,对于人类真正的伟大剧作家汤显祖则贬斥之。例如客岁有一篇题目为“莎士比亚与汤显祖并提,是‘文化兴起’的心态作祟”的文章,意义是说太好笑了、汤显祖怎样能够和莎士比亚相提并论!这就是典型的自我矮化双重尺度的活样板。

  然而,据考据明际上莎士比亚是个文盲,连本人的名字都不会写。我们今天见到的所谓莎士比亚剧作并非16世纪的文盲莎士比亚之作,而是在两百年后的18世纪由几十位通晓中国文化的英国汉学家集体编写而成。

  18世纪英国的学界泰斗及莎士比亚编纂塞缪尔约翰逊,深受中国文化的影响(见范存忠著《约翰逊博士与中国文化》)。他的学生之一、演员和导演大卫加里克(David Garrick, 1717-1779年)是“莎士比亚崇敬”的台前推手。英法七年和平(1756—1763年)前夜,大卫加里克与法国人合演《中国节日》,被伦敦的爱国暴民砸场;四年后(1759年),加里克成功地导演、主演《中国孤儿》,标记着英国与法国抢夺“中国风”而获得自主权。然而,在家族血统上一半法国人、一半爱尔兰人的加里克,为了洗清他不久前被骂为“卖国贼”,大搞莎士比亚崇敬;不只把“中国风”的戏剧资本注入此中,并且掌管了莎士比亚庆典(1769年)。

  英法七年和平英国胜出,从此英国起头怀抱全球帝国,便加紧编造其民族和文化之“优胜性”,于是筑起“莎士比亚丰碑”;把英语和莎剧奉行于大英帝国各殖民地,超出于、以至摧毁本地文艺。格莱克曼传授说:

  莎士比亚的价值已被普遍承认,而他在亚洲的遍及具有归因于英国殖民主义和欧美的文化帝国主义。肮脏的(西方文化)话语与和平、不服等公约、国土割让、治外法权和赔款,联系在一路。对于民族主义来说,亚洲观众崇拜和赏识莎士比亚很可能导致“民族认同”的疏离和丢弃其本身的文化遗产。

  从某种意义上说,殖民文化和精力鸦片奠定了中国的新文艺。安德鲁·迪克森在《全球莎士比亚》中评论道:“在中国,被英国策动鸦片和平所斥地的互市港口,变得繁荣起来;在那儿上演了《威尼斯商人》,先是英文版,再是中文版,它奠基了现代中国戏剧的根本。”

  值得一提的是,焚毁圆明园首恶之一的伊利近(额尔金),是一个莎士比亚崇敬者,他此前曾诡计让中国皇帝阅读莎士比亚。在火烧圆明园之后的第四年(1864年),英国上流社会百万人盛大留念莎士比亚诞辰三百周年。[76]

  这种自我矮化的现象,从西方的角度来说,被称为“东方主义”,对此,美国作家萨义德曾经作了大量的揭露。中国的“东方主义”被称为“汉学主义”,这些主义的流行,属于西方殖民主义文化政策的成绩。

  汉学主义是东方主义的分支

  西方核心论→东方主义→汉学主义:西方核心论在东方(中国)培育提拔起来的殖民文化。

  “就本体论而言,汉学主义是关于中国粹问的出产系统,但因其认识论与方式论具有问题,它就被汉学主义化了,其素质上是一种特殊的殖民化。在此,被殖民的并非地盘,而是人们的思惟和精力。参与了这种殖民化勾当的人,不只有汗青上的殖民主义者,也包罗被殖民的人们。换言之,殖民者是西方人和包罗中国人在内的非西方人。……

  在中国文化范畴,汉学主义化的常见现象包罗学问分子要求全盘欧化和通俗人对西方的盲目崇敬。激进的汉学主义化以至呈现了逆向种族主义的倾向。一位中国粹问分子将中国人描画成‘垃圾堆上的苍蝇’、‘污水坑中的蚊子’,并认为中华民族已退化为‘畜群’,‘沦为地痞恶棍’,有着‘次法西斯主义的卑怯’,因而,‘污染了文明和国际社会’。看到如许一个极端例子,若是不晓得作者身份,人们也许会认为上述描写是欧洲新旧法西斯主义、美国的三K党,或者世界上白人至上主义者的种族毁谤言论。倒霉的是,这一言论出自一位所谓的中国粹问分子精英的手笔。……不只有一些中国人扮作西方回声虫的他者,在汉学主义化的景象下,他们还在不经意间沦为新殖民主义的傀儡。”[77]

  全盘欧化论及“与国际接轨论”的素质为自我殖民化

  “从20世纪上半叶前期中国粹问分子呼吁全盘欧化,到21世纪之交广为人们接管的‘与世界接轨’,我们不断能够看到汉学主义是一个中西方各行各业人民配合运营的项目。几乎在中国社会的各阶级,我们都可以或许察觉到一股强烈的‘自我东方主义化’或‘自我汉学主义化’的趋向和活动。自我东方主义化的概念为德里克所提出,所指为两个相关方面:一是亚洲人按照欧洲人创立的东方主义而构成对亚洲的见地;二是那些对亚洲文化抱有怜悯心且已亚洲化的西方人所构成的相关亚洲的西方概念。……本人对汉学主义化的见地多是批判性的。它是一个复杂的现象,此中包罗中国人无法地认可西方文化具有优胜性,情愿接管被强加的东方主义脚色,从西方人的角度来察看和攻讦中国文化和中国社会,似乎本人就是西方人一样。可见,呼吁全盘欧化以及与西方接轨的理论根本就是自我汉学主义化,其素质为学问的自我殖民化。”[78]

  中国人没无方向,令世人冷笑

  “亚洲代表了一种令人不悦的可能性,可能俄然迸发,扑灭‘我们的’世界,就像约翰布侃(John Buchan)在1922年所说的:

  世上有各类互相抵触的力量、乱七八糟的智识在翻腾。你有没有想过中国的例子?中国无数以百万计的好思维遭浮泛花俏的玩意弄得创意殆尽,他们没无方向,也没有驱使的力量,因而所有勤奋加起来满是一场空,全世界都因而耻笑他们。

  倘若中国能找出章法(确实是会),就不会再是别人的笑柄。”[79]

  世界汗青被构形成“西方文明”的“独角戏”

  “汤因比的著作引出了另一个问题,这个问题自他阿谁时代以来变得越来越火急。我们正糊口在一个遍及不安的、伴跟着(若是不拒绝)所谓的西方文化——古希腊文化、古罗马文化、文艺回复、地舆大发觉、科技革命、发蒙活动,等等——的成长的‘大叙事’时代;这是一种可用来合法主意西方精髓的优胜性的大叙事。受过教育的西方人以及第三世界的学问分子对一种具有文化合法性垄断的单一的‘大保守’观念,即世界汗青是一部独角戏的观念越来越感应不安。”[80]

  本文开首所举的三篇文章所描述的所谓“欧洲古典汗青”,现实上就是这种神化欧洲汗青的一出“西方文明独角戏”。其要害在于,美化殖民汗青,打压中国文化。换句话说,这三篇文章不只学问陈旧、观念陈旧,同时也恰是文化上自我矮化的双重尺度之典型。

  总而言之,这种在文化上自我矮化的双重尺度,恰是西方核心论的希腊主义、东方主义、汉学主义以及欧洲人头角峥嵘的种族主义甚至白人至上主义的分析表示。当前,在回复中国文化的紧要关头,面临着西方核心论话语权的严峻挑战,否决汗青学观念中的这种双重尺度是当务之急。

  中国的“欧洲古典学”学者们,该当兴起勇气跳出美化西方伪史的窠臼,使用本人的专业学问及外语学问,从研究、揭露西方伪史中找回本人的具有价值,不要继续做西方核心论传声筒的脚色了!

  [1]1795年,F.沃尔夫名著《荷马导论》颁发标记着欧洲“古典学”的降生。

  [2] [法]伏尔泰《哲学辞典》,《汗青学》条;《全集》第41卷[1784年版]第45页。

  [3][英]柯林武德《汗青的观念》中译本第1版第449页,商务印书馆1997年9月。

  [4][英]乔治皮博迪古奇《十九世纪汗青学与汗青学家》中译本上册第85页,商务印书馆2011年7月

  [5]朱谦之《中国哲学对于欧洲的影响》第293页

  [6][英]乔治皮博迪古奇《十九世纪汗青学与汗青学家》中译本上册第85页,商务印书馆2011年7月

  [7]《歌德和埃克曼的谈线]具体参照中国汗青伪造欧洲版世界汗青的人是16-17世纪的法国人约瑟夫斯卡利杰(1540-1609年)。斯卡利杰为文艺回复后期的神职学者,是真正的“西方汗青学之父”。详见诸玄识《虚构的西方文明史——古今西方复制中国考论》,山西人民出书社2017年11月。

  [9][英]汤因比《汗青研究》中译本上册第54-55页,上海人民出书社1966年6月第2版

  [10][英]保罗卡特里奇《剑桥插图古希腊史》中译本第47页,山东画报出书社2005年2月

  [11]一说16世纪德国人起首称之为“拜占庭帝国”,拜见[南斯拉夫]乔治奥斯特洛格尔斯基《拜占庭帝国》。按:此说不成托,由于其时整个欧洲都没有汗青学,哪里可能有《拜占庭史料大全》?

  [12][英]伯纳德刘易斯《穆斯林发觉欧洲——全国大国的视野转换》李中文中译本第18页,三联书店2013年9月第1版。

  [13]例如伏尔泰《风尚论》既称该地域为东罗马,又称之为“希腊帝国”。

  [14][希腊]娜希亚·雅克瓦基《欧洲由希腊走来》中译本第58页,花城出书社2012年3月

  [15][希腊]娜希亚·雅克瓦基《欧洲由希腊走来》中译本第115-116页,花城出书社2012年3月

  [16][希腊]娜希亚·雅克瓦基《欧洲由希腊走来》中译本第130-132页,花城出书社2012年3月

  [17][南斯拉夫]乔治奥斯特洛格尔斯基《拜占庭帝国》陈志强中译本第9页,青海人民出书社2006年6月第1版。

  [18]详见董并生《虚构的古希腊文明——欧洲“古典汗青”辨伪》第3章,山西人民出书社2015年6月。

  [19]详见董并生《虚构的古希腊文明——欧洲“古典汗青”辨伪》第3章,山西人民出书社2015年6月。

  [20]见朝千里《古希腊考古学破产——亚里士多德墓找到了?》,载2016年5月29日新浪博客。

  [21][法]德尼兹加亚尔等14位欧洲作者1993年合著、欧洲汗青教科书《欧洲史》中译本第1版第84页,人民出书社、海南出书社2010年7月

  [22][比利时]亨利·皮雷纳《中世纪的城市》中译本第49页,商务印书馆2006年7月第2版2009年11月第4刷

  [23][法]德尼兹加亚尔等14位欧洲作者1993年合著、欧洲汗青教科书《欧洲史》中译本第1版第204-222页,人民出书社、海南出书社2010年7月

  [24]“古罗马建筑同意大利、高卢、西班牙、非洲、爱奥尼亚等地的建筑别无二致。……倘若古罗马文明再多延续几个世纪,最客观的适用性建筑的外形也会在三种要素下一点点发生变化。它们别离是:原材料的质地、建筑者的性格和世人不得不面临的地区情况要素——天气、地质机关、土壤类型和天然风光。”([法]艾黎福尔《法国人眼中的艺术史:十七至十八世纪艺术》中译本第20-21页,吉林出书集团无限公司2010年8月第1版)法国人将没有时代特征的问题归因于所谓的“罗马文明”寿命太短,没有说服力。按照成说,“罗马文明”从公元前753年罗马建城,到公元476年天主之城罗马被毁(所谓西罗马帝国消亡),有1200多年的跨度。

  [25][美]詹姆森W.汤普逊《中世纪晚期欧洲经济社会史》中译本第401页,商务印书馆1992年10月第1版1996年8月2刷

  [26][德]奥斯瓦尔德·斯宾格勒《西方的没落》导言,拜见商务印书馆1963年1月第1版

  [27][希腊]娜希亚·雅克瓦基《欧洲由希腊走来》中译本第166页,花城出书社 2012年3月第1版

  [28]详见董并生《虚构的古希腊文明——欧洲“古典汗青”辨伪》第5章〈只要“罗马城邦”,没有“罗马帝国”〉,山西人民出书社2015年6月。

  [29][南斯拉夫]乔治奥斯特洛格尔斯基《拜占庭帝国》陈志强中译本第2页,青海人民出书社2006年6月第1版。

  [30][美]J.W.汤普森《汗青著作史》谢德风中译本上卷第1分册第499页,商务印书馆1988年5月第1版。

  [31][英]西里尔曼戈主编《牛津拜占庭史》陈志强、武鹏中译本第14页,北京师范大学出书社2015年9月第1版。

  [32][英]西里尔曼戈主编《牛津拜占庭史》陈志强、武鹏中译本第15页,北京师范大学出书社2015年9月第1版。

  [33] [美]布莱恩蒂尔尼、西德尼佩因特《西欧中世纪史(第六版)》袁传伟中译本第85-86页,北京大学出书社2011年12月第1版。

  [34] 《学说汇纂》来历蹊跷。“罗马法的回复源于《学说汇纂》的一个手手本于1135年在阿玛尔菲的发觉,比萨人从那里将该手本带走,不断保留到1406年,随后它又被带到佛罗伦萨。”在此之前,《学说汇纂》有470余年不见踪迹。“从公元603年起,《学说汇纂》一度消逝于人们的视线年它在托斯卡尼(Tuscany)的一个法庭上被再度援用。……这部法令文献其时可谓命悬一线,若是没有它的从头问世,就不成能有法学的回复。”([美]查尔斯·霍默·哈斯金斯《十二世纪文艺回复》中译本第139页,上海三联书店2012年6月第2版,详见董并生《虚构的古希腊文明——西方欧洲“古典汗青”辨伪》第5章第7节,山西人民出书社2015年6月)

  [35][英]西里尔曼戈主编《牛津拜占庭史》陈志强、武鹏中译本第11-12页,北京师范大学出书社2015年9月第1版。

  [36] [英]西里尔曼戈主编《牛津拜占庭史》陈志强、武鹏中译本第110页,北京师范大学出书社2015年9月第1版。

  [37] [英]西里尔曼戈主编《牛津拜占庭史》陈志强、武鹏中译本第108页,北京师范大学出书社2015年9月第1版。

  [38] [英]西里尔曼戈主编《牛津拜占庭史》陈志强、武鹏中译本第12页,北京师范大学出书社2015年9月第1版。

  [39] 见林鹏为诸玄识《虚构的西方文明史——古今西方“复制中国”考论》所写的序言〈略论中学西被〉,山西人民出书社2017年10月第1版。

  [42] 参看董并生《虚构的古希腊文明——欧洲“古典汗青”辨伪》序言,山西人民出书社2015年6月第1版。

  [43]《查尔斯汤普森绅士的旅行:他对法国、意大利、欧洲的土耳其、圣地、阿拉伯、埃及以及其他处所的调查……》,A卷,第349页;转引自[希腊]娜希亚·雅克瓦基《欧洲由希腊走来》中译本第286-287页,花城出书社,2012年3月。

  [44]详见诸玄识《虚构的西方文明史》第5章,山西人民出书社2017年10月。

  [48][美]马丁贝尔纳《黑色雅典娜》中译本第254页,吉林出书集团2011年7月。

  [49][美]马丁贝尔纳《黑色雅典娜》中译本第255页,吉林出书集团2011年7月。

  [50]张巍:“古典学的根基研究范式”,见「儒学结合论坛」“古典学”三人谈。

  [51] 刘禾《国际法的思惟谱系:从文野之分到全球统治》,载刘禾主编《世界次序与文明品级》第47-48页,三联书店2016年4月第1版。

  [52] 这里需要申明一下,英文词barbarian的汉译在19世纪经常与savages的译名混合,都被译为“野生番”。在晚清布道士出书的译文中,常见的barbarian中译有“未开化”或“不开化”。到了1868年,中英《天津公约》第五十一款将barbarian固定为“夷”字的英译,此后出书的各类汉英词书,如《辞海》,又将barbarian与“野生番”对译,这大略都源自中英《天津公约》前后的注释。——原注

  [53] 刘禾《国际法的思惟谱系:从文野之分到全球统治》,载刘禾主编《世界次序与文明品级》第49-51页,三联书店2016年4月第1版。

  [54] 郭双林《从近代编译看西学东渐——一项以地舆教科书为核心的调查》,载刘禾主编《世界次序与文明品级》第289-290页,三联书店2016年4月第1版。

  [56]转引自[美]马丁贝尔纳《黑色雅典娜》中译本第261页,吉林出书集团2011年7月

  [57]其记实在《东瀛时报》第131号(1909年8月)以《支那(中国)古传说之研究》刊出。

  [58]详见文春美《近代东瀛史学浸染殖民色彩》,载《中国社会科学报》2017年9月11日第1289期。

  [59]李扬眉《“疑古”学说粉碎意义的再估量——“东周以上无史论”平议》,见文史哲编纂部《“疑古”与走出“疑古”》第148-149页,商务印书馆2010年6月第1版。

  [60]丁山《古代神线]卫聚贤《古史研究》第3集,上海文艺出书社(1990),36-43页。转引自江晓原、钮卫星《欧洲天文学东渐发微》第7页,上海书店出书社2009年3月第1版。

  [62]陈壁生《经学的崩溃》第135-136页,华东师范大学出书社2014年1月第1版。

  [63]陈壁生《经学的崩溃》第135页,华东师范大学出书社2014年1月第1版。

  [66]参看林鹏为诸玄识《虚构的西方文明史——古今西方“复制中国”考论》所写的序言〈略论中学西被〉,山西人民出书社2017年10月第1版。

  [67] [德]黑格尔《哲学史讲演录》中译本第2卷第278页,商务印书馆1960年第1版。

  [68] [德]黑格尔《哲学史讲演录》中译本第2卷第282页,商务印书馆1960年第1版。

  [69] [德]黑格尔《汗青哲学》王造时中译本第229页,上海书店出书社1999年9月

  [70] 详见董并生《虚构的古希腊文明——欧洲“古典汗青”辨伪》第七章〈西方“古典汗青”对“西欧核心论”构成的影响〉,山西人民出书社2015年6月第1版。

  [71] 见[苏联]伯德纳尔斯基《古代的地舆学》中译本第82页,商务印书馆1986年8月第1版

  [72] [美]罗宾W温克、L.P.汪德尔《牛津欧洲史》中译本第1卷第117页,吉林出书集团2009年4月第1版

  [73] [美]乔治萨顿《希腊黄金时代的古代科学》中译本第597页,大象出书社2010年5月

  [75]诸玄识《虚构的西方文明史——古今西方“复制中国”考论》第83-84页,山西人民出书社2017年10月第1版。

  [76] 见诸玄识、董并生《“莎士比亚”是基于中国文化及文学的伪造——其素质为文化殖民之东西》,载2017年11月1日大同思惟网。

  [77] 顾明栋《汉学主义——东方主义与后殖民主义的替代办署理论》第94-96页,商务印书馆2015年7月第1版。

  [78] 顾明栋《汉学主义——东方主义与后殖民主义的替代办署理论》第97页,商务印书馆2015年7月第1版。

  [79] [美]爱德华萨依德《东方主义》中译本第367页,台湾新北市立绪文化事业无限公司2011年2月第2版15刷。

  [80][英]彼得·伯克《文艺回复(第2版)》中译本第11页,北京大学出书社2013年2月第1版。

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